Alkalima Digital entrevista a Shirin Musa en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, tras su conferencia «Come, reza, resiste y actúa».
Shirin Musa es una activista musulmana holandesa por los derechos de las mujeres y fundadora de Femmes for Freedom, ONG que ayuda a mujeres y niñas de comunidades migrantes y refugiadas que experimentan las consecuencias de la desigualdad de género.
Shirin Musa es una de las voces más autorizadas en el contexto europeo para tratar este tema, no solo porque ella misma fue víctima de dicho drama, sino porque, además, es una activista que conoce muy de cerca la situación de estas mujeres, por la labor que desempeña en Femmes for Freedom desde su fundación en 2011. Ha introducido el concepto de cautiverio marital en la sociedad holandesa y lucha por una nueva legislación europea que proteja a niñas y mujeres.
Por otro lado, la labor de Shirin Musa ha sido reconocida internacionalmente en el ámbito de los derechos humanos recibiendo diversos galardones, siendo propuesta por el Colegio Oficial de Ciencias Políticas y Sociología del Principado de Asturias para el Premio Princesa de Asturias de la Concordia del año 2022.
La conferencia fue organizada por la Junta Nacional Musulmana Española (JNME), la Asociación de Mujeres Musulmanas de G.C Ettakwa, la Facultad de Traducción e Interpretación de la Universidad de Las Palmas de G.C , el Grupo de Cooperación “Educación para el Desarrollo de la Ciudadanía Global” (GEDE-ULPGC) y el Instituto de Estudios Árabes e Islámicos (INESTARIS).
Durante este encuentro Shirin Musa ha compartido una reunión con la Revista Digital Alkalima concediéndonos la siguiente entrevista:
AKD: ¿Qué le motivó a crear Femmes for Freedom y cuál es su principal misión?
S.M: Me casé por voluntad propia en 2002. Después de 6 años, mi ex marido quiso poner fin al matrimonio sin dar ninguna razón. Sospecho que se casó conmigo por un permiso de residencia, que finalmente obtuvo por tiempo indefinido. El divorcio holandés, pronunciado por ruptura irremediable, no supuso ningún problema. Sin embargo, esta decisión del tribunal laico neerlandés no se reconoce en Pakistán, donde nací. Mi ex pareja se negó a cooperar en el ‘talaq’ (divorcio islámico). A pesar de los intentos de amigos, imames y otras personas por persuadirle, siguió negándose, indicando que quería castigarme. Por tanto, según la ley paquistaní y a ojos de la comunidad, seguía siendo una mujer casada, a pesar de mi divorcio holandés. Esto era insoportable para mí, sobre todo porque mi ex pareja ya había iniciado otra relación. En Pakistán, los hombres pueden casarse hasta con cuatro mujeres, pero las mujeres sólo pueden estar casadas con un hombre. Si hubiera iniciado una nueva relación o me hubiera vuelto a casar según la ley holandesa, en Pakistán se me consideraría adúltera y podría ser procesada por adulterio y bigamia.
Me centré en la investigación tras darme cuenta de que los letrados holandeses no ofrecían ninguna solución para lo que yo llamo «cautiverio marital». Descubrí que no era la única con este problema y que también se da en otras tradiciones religiosas y países. En 1982, el Tribunal Supremo reconoció la situación de cautiverio marital de una mujer judía. Esto me inspiró para dirigirme también al tribunal civil laico. Junto con mi abogado, hice hincapié en que mi situación constituía una violación de los derechos humanos fundamentales establecidos en el Convenio Europeo de Derechos Humanos (CEDH) y señalé las posibles consecuencias de la persecución en Pakistán. Solicité al tribunal que obligara a mi ex pareja a cooperar en el divorcio islámico, bajo pena de multa. En 2010, el tribunal dictó una sentencia sin precedentes y me dio la razón. Mi ex pareja tuvo que pagar multas por cada día que se negó a cooperar en el divorcio islámico.
Esto marcó el nacimiento de la organización FFF. Definí el concepto de «cautiverio marital», le di un rostro, redacté un plan para su reconocimiento en la legislación holandesa e hice campaña en su favor. Llevamos 12 años de existencia y somos una organización que ha contribuido a los procesos legislativos y a la mejora de la política y la asistencia. Estamos comprometidos con la emancipación general de las niñas y mujeres de origen refugiado y migrante.
AKD: ¿Qué tipo de asistencia y apoyo jurídico prestan a las mujeres que acuden a su organización?
S.M: Tenemos un servicio de asistencia jurídica al que las niñas y las mujeres pueden acudir cuando encuentran dificultades en los servicios sociales ordinarios o se enfrentan a obstáculos burocráticos. Además, los trabajadores sociales suelen pedirnos ayuda cuando no encuentran soluciones.
AKD: ¿A qué retos y obstáculos se ha enfrentado en su trabajo como activista y cómo los ha superado? – ¿Qué logros y reconocimientos ha obtenido con Femmes for Freedom y qué impacto han tenido en la sociedad?
S.M: Ser activista por los derechos de la mujer con mis antecedentes y mi aspecto no suele ser tarea fácil. He luchado toda mi vida, manteniéndome siempre fiel a mí misma, a mis principios, ideales y a la causa de los derechos de la mujer. Es una batalla continua que libro tanto dentro como fuera de las comunidades, a través de mundos y dimensiones diferentes. Esto puede suscitar resistencia por ambas partes. Sin embargo, tengo la suerte y el privilegio de vivir en un país libre y abierto, donde puedo luchar por los derechos de las personas y por los cambios sistémicos necesarios para que todas las mujeres y las generaciones futuras puedan obtener derechos de ellos. Por lo tanto, el impacto de nuestro trabajo es muy significativo. Además, soy optimista y esperanzada, y pienso en términos de posibilidades más que de obstáculos, lo que me da fuerzas para continuar esta importante misión.
AKD: ¿Qué opina del concepto de cautiverio marital y cómo lo combate en su organización?
S.M: Hemos defendido con éxito y logrado avances positivos en la jurisprudencia y la legislación de los Países Bajos.
AKD: ¿Qué mensaje enviaría a las mujeres que sufren violencia y discriminación en sus comunidades y a las autoridades que deberían protegerlas?
S.M: Que nunca deben aceptar la violencia y la desigualdad. Además, los gobiernos que han ratificado la CEDAW, el CEDH y el Convenio de Estambul están incluso obligados a tomar medidas.
AKD: ¿Qué estrategias utilizan para sensibilizar y educar a la sociedad sobre la situación de las mujeres biculturales?
S.M: FFF es una organización pequeña, pero empleamos estrategias eficaces para sensibilizar y educar a la sociedad sobre la situación de las mujeres biculturales. Nuestro enfoque para lograr cambios sistémicos prácticos significativos se basa en métodos basados en pruebas y en la narración de historias. Colaboramos con los medios de comunicación y los políticos, utilizamos las redes sociales y escribimos artículos de opinión para comunicar claramente nuestras ideas sobre la legislación y nuestra visión.
AKD: ¿Qué opinas del papel de la religión y la cultura en la perpetuación de la violencia y la discriminación contra las mujeres?
S.M: La violencia y la discriminación contra las mujeres inspiradas por la cultura y la religión son inaceptables. Además, es importante subrayar que es inaceptable y que los tratados de derechos humanos establecen explícitamente que todas las formas de violencia, inspiradas por la cultura y la religión, deben ser erradicadas. Esto pone de relieve la necesidad de abordar activamente tales prácticas.
AKD: ¿Cree que es necesaria una lectura femenina de los textos religiosos?
S.M: Creo que la lucha contra la violencia en nombre de la cultura y la religión debe basarse en los derechos humanos. La religión está sujeta a diversas interpretaciones y es muy diversa, mientras que los derechos humanos son universales e inmutables. Poseo un conocimiento considerable de la religión. Cuando la gente viene con argumentos religiosos, estoy bien equipado para darles respuestas adecuadas.
AKD: ¿Qué proyectos y planes tiene para el futuro de Femmes for Freedom y cómo pueden colaborar con su causa?
S.M: Femmes for Freedom ha evolucionado hacia una organización más amplia que ahora, también se centra en la autonomía económica de las mujeres biculturales y en promover el conocimiento de sus propios cuerpos. Esto es crucial porque la pobreza hace más difícil escapar de situaciones de violencia. Sin recursos económicos, por ejemplo, una no puede permitirse anticonceptivos, que no suelen estar cubiertos por el seguro médico en Holanda, contratar a un buen abogado o alquilar una vivienda. Es importante señalar que 2/3 de las mujeres en los centros de acogida son biculturales, no porque este grupo sea el más frecuentemente sometido a violencia, sino porque son las más pobres. Nuestras afirmaciones están basadas en pruebas: las mujeres biculturales pertenecen a los grupos más pobres, son las menos independientes económicamente e incluso tienen una esperanza de vida cinco años menor que la media de los holandeses. Este grupo de hombres y mujeres constituye actualmente alrededor del 25% de la población holandesa, y se prevé que este porcentaje aumente hasta cerca del 40% en 2050. Si las mujeres no pueden ejercer plenamente sus derechos humanos, no avanzan socioeconómicamente y mueren antes, no sólo afecta a estas mujeres y a sus comunidades, sino a toda Holanda. La situación de estas mujeres en otros países europeos es similar. Es importante que otros países consideren seriamente a este grupo para su propio bienestar.
En España, espero colaborar especialmente con organizaciones de mujeres comprometidas con la defensa del reconocimiento del cautiverio marital en la legislación española. En visitas anteriores, ya he experimentado el apoyo a esta causa. Mi optimismo se ve reforzado por los parlamentarios españoles que son miembros de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa y que han votado a favor del reconocimiento del cautiverio marital como violencia de género. Nunca se insistirá lo suficiente en la importancia de reconocer el cautiverio marital. España, como país importante de la UE, da un ejemplo que no pasará desapercibido en el vasto mundo hispanohablante. Será un hito para la posición de todas las mujeres de España, incluidas las numerosas mujeres biculturales. Así, la política y el gobierno españoles pueden proporcionar una aplicación práctica de la inclusividad y la interseccionalidad.
Estoy actualmente en Gran Canaria y espero que, en colaboración con las organizaciones locales de mujeres, podamos lograr este objetivo. Sería realmente maravilloso que Gran Canaria tomara la iniciativa en este asunto.
AKD: ¿Qué consejo daría a las mujeres que quieren seguir su ejemplo y convertirse en activistas por la libertad y la igualdad?
S.M: Sé fiel a ti misma y toma tus propias decisiones. Tenemos la responsabilidad de mejorar el mundo para las generaciones futuras. Aunque no siempre tengamos un sitio en la mesa, siempre he llevado una silla plegable portátil, símbolo de nuestra capacidad de hacer oír nuestra voz.
AKD: Muchísimas gracias por atendernos Sra. Shirin.
S.M: Gracias a ustedes por vuestra amable disposición de escuchar y compartir. Saludos.
Para ver la conferencia completa:
